【定远人物】曾被朝鲜人记载的定远榜眼凌泰封

凌泰封经乡试顺利通过后，进京赶考，参加礼部会试。嘉庆二十二年丁丑科会试考官是曹振镛，戴均元，姚文田、秀?。考题是《子曰为政》、《君子而时》、《仁人之安》、《桐生茂豫》得“桐”字。会元是庞大奎。凌泰封经会试，入呈殿试。殿试策问如何修己治民、知人善任等事。凌泰封例举先圣、先儒，阐明“建极者锡福之原，知人者安民之要……除稂莠所以卫善良”来应对。殿试赐凌泰封一甲第二名进士及第，授翰林院编修。官至浙江杭州知府，署杭嘉道员。

凌泰封勤政爱民，湖州一带重男轻女，溺婴成风。凌泰封为了扭转这种陋俗，在当地“育婴堂”旧址上重新修建“育婴堂”。一月余，各地送婴者达数百人，此后溺婴之风渐息。他任理湖郡三年大治。后升调杭州兼署金衢严道。有一年，湖州大水，当地官吏不顾人民死活，滥役民力，征漕无度，急民几变。巡抚以凌泰封素得湖地民心，使往安抚。凌泰封至时，湖民顶香跪谒者万人。凌泰封根据实情，分别报灾缓征，湖民心服。

凌泰封学识广博，他曾作诗“夜雨过山阴”：几日春江正上潮，晚峰两岸去迢迢。篷窗睡足三更雨，知过山阴第几桥。《杏花春雨图》是顺治四年丁亥正科榜眼画的大青绿山水，这幅手卷题咏甚多，妙的是其中题跋的孙卓是康熙己未年榜眼，梅立本是乾隆丁丑年榜眼，凌泰封是嘉庆丁丑年榜眼。四位同是榜眼，又同是安徽人，真是巧而又巧了。

《清真阐义》一书由定邑穆汝奎所作,成书于道光丁酉年(1837年)。该书仅藏牛津大学图书馆。《清真阐义》共计六卷。卷首两篇序言均为定远人所撰，,第一篇系道光丙申岁仲秋月定远县教谕所做。第二篇序言为凌泰封所做,凌称该书“发性命之精,阐身心之蕴,天岁人事,会为一理。……即邮寄所著阐义一书,观之广大精微。切实渊源,因不禁心疑者以之。夫天方去中国不知几亿万里也,以彼认主独一之理,何与尧舜之惟精惟一惟戍惟康同也。以彼隋事敬畏之道,何与汤文之顾是明命昭事上帝同也。以彼寡欲养心存保不失,何与孔孟之克己复礼存心养性同也。纲常日用无不与舜禹周孔之同归于一。是可知惟皇上帝降衷下民主宰独一之道。清真教诚有见于其深也。此于陈隋间人华以来,千有余年。与吾儒并行而不悖者此耳。然非穆君留心训译融会贯通,使心性日用之理,灿著于敬一归真之中,则书不同文,人孰由以窥其蕴奥哉。然则阐义一书,其为功于清真之教者大矣。苟观玩而有得焉。则视听言动,持循有主。亦何在非遏人心而归道心之一方也”。

上海敬华艺术品拍卖有限公司在2007年春季艺术品拍卖会上，曾拍卖过凌泰封的书法作品。

道光二十年(1840年)鸦片战争暴发后，英军横行海上，杭人震惊，纷纷想逃避他乡。他竭力安定民心，做好防御准备。1840年是什么时候，大家在历史书上早已经耳熟能详了。时逢鸦片战争，也就是定海、镇海、宁波失守、扬威将军奕经大败那一段时间，朝廷上下在站和之间游移不定。由于他坚决反对“议和”，不同意消极防守，与上有异，终被以“玩视军条，上楼读书”八字割职。

在《宣宗实录》上有段记载：“甲辰，御史黄宗汉奏：浙江藩司常恒昌性情懒惰、诸事废弛，杭州知府凌泰封，精神萎靡，公事置之不问。道光派奕经查明据实参奏。据奏，常恒昌于公事尚无推卸不办，而精神短少，未免有顾料不周之处。凌泰封人尚端谨，惟才欠开展，性情迂拘。得旨：藩司首府为通者紧要之职，况浙省正当办理军务之时，该员等不能振作有为，难资表率。常恒昌、凌泰封均著以原品休致。”

显然凌泰封是鸦片战争的牺牲品，替罪羊。凌泰封视状心恢，乞假归休，从此，谢绝官场交往，筑屋数幢，教子孙读书，以乐晚年。

历史上对凌泰封记载不多，但在朝鲜人的眼中，他是一位了不起的人物。我们知道，中国史书的记载，因为有时代的忌讳，也有传统的观念，所以，有些事情我们不记、或者被删掉，逐渐使得中国历史被观念重铸了一个脉络和图像。可是旁观者清，当时的日本人和朝鲜人到中国来，他看到很多他觉得有趣的东西，他就会记录，这些东西可能中国人就不记录。

如果有兴趣研究东亚的近代史，也可以从朝鲜人的记载中找到很多资料。像朝鲜有郑健朝的《北楂谈草》，金允植的《天津谈草》，这都是他们和很有名的中国官员的对话笔谈记录，我们可以很惊诧的看到，当时的李鸿章在日本和朝鲜之间的态度，看到朝鲜人跟许其光、周玉山、刘芗林、马建忠、徐建寅、罗丰禄这些当时很重要的人物关于国际关系的对话。在异域记载中，有很多可以补充历史的细节，有些历史细节我们也曾经看到，可是他们记的，跟我们的可能不一样。也许能够帮我们重新理解历史。

葛兆光是上海复旦大学文史研究院院长，历史系教授，博士生导师。主要研究领域是中国宗教、思想和文学。葛兆光就曾经谈到过朝鲜人眼中的凌泰封。他说过这么一段话：我们现在了解的清代思想学术史，常常需要知道一个时代有哪些重要的人物，可是，过去的思想文化史上的人物，都是章太炎、刘师培、梁启超、胡适、钱穆他们开列给我们的，我们习惯地接受这种重要人物的清单，可是，你要看当时的朝鲜人在北京跟普通文人聊天的记载，你可能想不到那时候一般文人崇拜的文化领袖是谁，比如在道光年间文坛上，北京的文人告诉他们，成都的周向善、云南的汪坚很有名，而领袖人物是孙玉庭、汪廷珍，因为他们“位至卿宰，主当世之文柄”，下面则是有四大名人，湖北人陈沆、广西人陈继昌、四川人王炳瀛、安徽人凌泰封，“皆为翰林之官，号为翘楚”，可是除了陈沆，我们的文学史、思想史、学术史会提到这些人吗？但是从朝鲜人的记载看，当时他们确实是名人，如果回过头来，重新通过当时的眼睛看当时的风尚，也许图景会不一样，当我们重新追溯一个时代的知识风气，我们会发现现在的历史描述，常常只是我们的后见之明。所以，我们有必要回到当时，用那时的眼睛来看，当时的眼睛也许是客观的，特别是当时异域人的眼睛。所以，我们要重视这些资料。（何俊飞）